Hadis Abdullah bin Amru bin Al-As r.a katanya: Rasulullah s.a.w telah diberitahu bahawa aku pernah berkata: Aku akan beribadat di waktu malam dan akan berpuasa pada siang hari sepanjang hidupku. Lalu Rasulullah s.a.w bersabda: Engkaukah yang telah berkata demikian? Aku berkata kepada baginda: Akulah yang telah berkata demikian wahai Rasulullah s.a.w! Rasulullah s.a.w bersabda: Engkau tidak akan berkuasa melakukannya. Baginda menambah: Berpuasa dan berbukalah. Tidur dan beribadatlah di waktu malam. Berpuasalah tiga hari dalam sebulan kerana satu kebajikan itu akan dibalas dengan sepuluh kebajikan yang menyamai berpuasa setahun. Lalu aku berkata kepada Rasulullah s.a.w: Aku mampu melakukan lebih dari itu. Baginda bersabda: Berpuasalah sehari dan berbukalah dua hari. Aku berkata kepada baginda: Aku mampu berbuat lebih dari itu. Rasulullah s.a.w bersabda: Berpuasalah sehari dan berbukalah sehari. Itulah cara puasa Nabi Daud a.s dan puasa yang sederhana. Aku berkata lagi: Aku masih mampu berbuat lebih dari itu. Baginda bersabda: Tiada yang lebih baik dari itu. Abdullah bin Amru r.a berkata: Tentu saja aku terima berpuasa tiga hari sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w yang aku lebih cintai daripada isteri dan hartaku
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1962
Hadis Ibnu Abbas r.a katanya: Rasulullah s.a.w tidak pernah berpuasa satu bulan penuh kecuali pada bulan Ramadan. Baginda akan berpuasa jika ingin berpuasa, sehingga seseorang pernah berkata: Demi Allah, baginda tidak berbuka. Baginda juga pernah tidak berpuasa begitu lama sehingga seseorang pernah berkata: Demi Allah, baginda seperti tidak pernah berpuasa iaitu hanya berpuasa sekali sekala sahaja
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1959
Tuesday, January 29, 2008
Saturday, January 19, 2008
Hari Asyura 10 Muharam 1429
Masa zaman aku masih dibangku sekolah dulu, biasanya pada hari Asyura dibuat bubur 'suura'. Kadang-kadang aku terlibat sama dalam kerja seperti koyak nyior, mengacau bubur suura dsbnya. Kandungan bubur ni biasanya nasi, ubi, santan, daging dan rempah ratus. Yang seronoknya masa nasi dah jadi lembut, masih warna putih lagi kita dah ceduk makan dalam tempurung kelapa. Tempurung jadi mangkuk dan pelepah jadi sudu atau sodek. Bila bubur dah bertukar jadi hitam kita dah kekenyangan dan tak lalu lagi nak makan. Tapi besuknya bila dah sejuk kita makan lagi.
Berikut beberapa hadis Muslim yang dipetik dari http://www.al-islam.com/mal/ tentang puasa hari Asyura,
Hadis Abdullah bin Mas'ud r.a:
Diriwayatkan daripada Abdul Rahman bin Yazid r.a katanya: Al-Asy'as bin Qais datang menemui Abdullah ketika beliau sedang makan. Abdullah berkata: Wahai Abu Muhammad marilah kita makan bersama. Dia menjawab: Bukankah hari ini adalah hari Asyura? Beliau kemudian bertanya: Kamu tahu apakah hari Asyura itu? Dia menjawab: Apakah ia? Beliau menjelaskan: Ianya merupakan hari di mana Rasulullah s.a.w berpuasa sebelum puasa bulan Ramadan diwajibkan. Setelah puasa bulan Ramadan diwajibkan, ia ditinggalkan
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1905
Hadis Saidatina Aisyah r.a katanya:
Kaum Quraisy di zaman jahiliah berpuasa pada hari Asyura dan Rasulullah s.a.w juga berpuasa pada hari itu. Setelah berhijrah ke Madinah, baginda tetap berpuasa dan memerintahkan para sahabat supaya berpuasa pada hari itu. Setelah difardukan puasa bulan Ramadan, baginda bersabda: Sesiapa yang ingin berpuasa pada hari itu berpuasalah dan sesiapa yang tidak ingin berpuasa, dibolehkan meninggalnya
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1897
Hadis Ibnu Abbas r.a katanya:
Sewaktu Rasulullah s.a.w tiba di Madinah, baginda mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Ketika ditanya tentang puasa mereka itu, mereka menjawab: Hari ini adalah hari kemenangan yang telah diberikan oleh Allah kepada Nabi Musa a.s dan kaum Bani Israel dari Firaun. Kami merasa perlu untuk berpuasa pada hari ini sebagai suatu pengagungan kami pada-Nya. Lalu Rasulullah s.a.w bersabda: Kami lebih berhak daripada kamu dan Nabi Musa dalam hal ini. Kemudian baginda memerintahkan para sahabat supaya berpuasa pada hari tersebut
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1910
Hadis Abdullah bin Umar r.a:
Orang-orang jahiliah berpuasa pada hari Asyura. Rasulullah s.a.w dan orang-orang Islam sebelum diwajibkan berpuasa bulan Ramadan juga berpuasa pada hari tersebut. Setelah puasa Ramadan diwajibkan, Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Asyura itu adalah hari-hari Allah. Sesiapa yang ingin berpuasa, berpuasalah dan sesiapa yang tidak ingin berpuasa, dibolehkan berbuka
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1901
Berikut beberapa hadis Muslim yang dipetik dari http://www.al-islam.com/mal/ tentang puasa hari Asyura,
Hadis Abdullah bin Mas'ud r.a:
Diriwayatkan daripada Abdul Rahman bin Yazid r.a katanya: Al-Asy'as bin Qais datang menemui Abdullah ketika beliau sedang makan. Abdullah berkata: Wahai Abu Muhammad marilah kita makan bersama. Dia menjawab: Bukankah hari ini adalah hari Asyura? Beliau kemudian bertanya: Kamu tahu apakah hari Asyura itu? Dia menjawab: Apakah ia? Beliau menjelaskan: Ianya merupakan hari di mana Rasulullah s.a.w berpuasa sebelum puasa bulan Ramadan diwajibkan. Setelah puasa bulan Ramadan diwajibkan, ia ditinggalkan
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1905
Hadis Saidatina Aisyah r.a katanya:
Kaum Quraisy di zaman jahiliah berpuasa pada hari Asyura dan Rasulullah s.a.w juga berpuasa pada hari itu. Setelah berhijrah ke Madinah, baginda tetap berpuasa dan memerintahkan para sahabat supaya berpuasa pada hari itu. Setelah difardukan puasa bulan Ramadan, baginda bersabda: Sesiapa yang ingin berpuasa pada hari itu berpuasalah dan sesiapa yang tidak ingin berpuasa, dibolehkan meninggalnya
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1897
Hadis Ibnu Abbas r.a katanya:
Sewaktu Rasulullah s.a.w tiba di Madinah, baginda mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Ketika ditanya tentang puasa mereka itu, mereka menjawab: Hari ini adalah hari kemenangan yang telah diberikan oleh Allah kepada Nabi Musa a.s dan kaum Bani Israel dari Firaun. Kami merasa perlu untuk berpuasa pada hari ini sebagai suatu pengagungan kami pada-Nya. Lalu Rasulullah s.a.w bersabda: Kami lebih berhak daripada kamu dan Nabi Musa dalam hal ini. Kemudian baginda memerintahkan para sahabat supaya berpuasa pada hari tersebut
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1910
Hadis Abdullah bin Umar r.a:
Orang-orang jahiliah berpuasa pada hari Asyura. Rasulullah s.a.w dan orang-orang Islam sebelum diwajibkan berpuasa bulan Ramadan juga berpuasa pada hari tersebut. Setelah puasa Ramadan diwajibkan, Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Asyura itu adalah hari-hari Allah. Sesiapa yang ingin berpuasa, berpuasalah dan sesiapa yang tidak ingin berpuasa, dibolehkan berbuka
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1901
Sunday, January 13, 2008
Kifayatul akhyar (Kelengkapan orang saleh)
Fasal Perihal syarat-syarat wajibnya solat
Berkata Abu Sujak:
Syarat wajib solat ada 3: Islam, Baligh dan berakal
Sabda Nabi saw:
“Diangkat dari 3 orang yang berikut, 1) untuk orang tidur hingga terjaga 2) untuk anak kecil hingga baligh 3) untuk orang gila. (hadis riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi dan dia berkata: Hadis ini hadis hasan sahih).
Berkata Abu Sujak:
Solat yang disunatkan ada 5: solat 2 hariraya, solat 2 gerhana dan solat Istisqak.
(iaitu solat sunat secara berjemaah)
Berkata Abu Sujak:
Solat sunat mengiringi solat fardhu ada 17 rakaat: iaitu 2 rakaat fajar, 4 sebelum zohor, 2 selepas zohor, 4 sebelum asar, 2 sesudah maghrib dan 3 sesudah isyak, yang satu rakaat untuk diganjilkan).
Para ulama mazhab syafi’I berbeza pendapat mengenai sunat rawatib ini. Kebanyakannya mengatakan 10 rakaat, iaitu 2 sebelum subuh, 2 sebelum dan sesudah zohor, 2 sesudah maghrib dan 2 sesudah isyak. Ini berdasarkan hadis Ibnu Umar ra.
Berkata Abu Sujak:
3 solat sunat berikut sangat dikuatkan kesunatannya, iaitu solat malam, duha dan tarawih.
Berkata Abu Sujak:
Syarat wajib solat ada 3: Islam, Baligh dan berakal
Sabda Nabi saw:
“Diangkat dari 3 orang yang berikut, 1) untuk orang tidur hingga terjaga 2) untuk anak kecil hingga baligh 3) untuk orang gila. (hadis riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi dan dia berkata: Hadis ini hadis hasan sahih).
Berkata Abu Sujak:
Solat yang disunatkan ada 5: solat 2 hariraya, solat 2 gerhana dan solat Istisqak.
(iaitu solat sunat secara berjemaah)
Berkata Abu Sujak:
Solat sunat mengiringi solat fardhu ada 17 rakaat: iaitu 2 rakaat fajar, 4 sebelum zohor, 2 selepas zohor, 4 sebelum asar, 2 sesudah maghrib dan 3 sesudah isyak, yang satu rakaat untuk diganjilkan).
Para ulama mazhab syafi’I berbeza pendapat mengenai sunat rawatib ini. Kebanyakannya mengatakan 10 rakaat, iaitu 2 sebelum subuh, 2 sebelum dan sesudah zohor, 2 sesudah maghrib dan 2 sesudah isyak. Ini berdasarkan hadis Ibnu Umar ra.
Berkata Abu Sujak:
3 solat sunat berikut sangat dikuatkan kesunatannya, iaitu solat malam, duha dan tarawih.
Friday, January 11, 2008
Zikir selepas Solat
Hadis Muslim - Zikir lepas solat
Hadis Abu Hurairah r.a:
Sesungguhnya orang-orang miskin dari golongan muhajirin telah datang menemui Rasulullah s.a.w dan berkata: Orang-orang kaya mendapat kedudukan yang tinggi dan nikmat-nikmat yang kekal. Rasulullah bertanya: Apa itu? Mereka menjawab: Mereka bersembahyang sebagaimana kami sembahyang, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa. Tetapi mereka bersedekah sedangkan kami tidak dapat bersedekah, mereka memerdekakan hamba sementara kami tidak mampu memerdekakannya. Rasulullah s.a.w bersabda: Mahukah kamu sekiranya aku ajarkan kepada kamu satu amalan yang akan dapat menyamai orang-orang yang sebelum kamu dan dapat mengatasi orang-orang yang sebelum kamu? Tiada seorang pun yang lebih baik daripada kamu melainkan mereka yang melakukan amalan sebagaimana yang kamu lakukan itu. Mereka menjawab: Tentu saja, wahai Rasulullah! Rasulullah s.a.w bersabda: Kamu bertasbih سُبْحَانَ اللَّهُ bertakbir اللَّهُ أَكْبَرُ dan bertahmid الحَمْدُ لِلَّهِ setiap kali setelah selesai dari sembahyang sebanyak tiga puluh tiga kali.
Nota:
Ada ketika Nabi saw terus bangun lepas solat kerana ada urusan lebih utama iaitu menyempurnakan urusan zakat (hadis Bukhari).
Sebenarnya Islam itu agama fitrah dan mudah dilaksanakan, kehendak minimum ialah menjalankan yang wajib dan meninggalkan yang haram. Kitab riadhus solihin ada bab yang membicarakan supaya kita bersederhana dalam ibadat dan mengamal mengikut kemampuan supaya ianya boleh bertahan lama, ikhlas dan tiada kejemuan dalam melakukannya. Amalan sedikit yang berterusan lebih baik dari amalan banyak tapi bermusim.
Hadis Abu Hurairah r.a:
Sesungguhnya orang-orang miskin dari golongan muhajirin telah datang menemui Rasulullah s.a.w dan berkata: Orang-orang kaya mendapat kedudukan yang tinggi dan nikmat-nikmat yang kekal. Rasulullah bertanya: Apa itu? Mereka menjawab: Mereka bersembahyang sebagaimana kami sembahyang, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa. Tetapi mereka bersedekah sedangkan kami tidak dapat bersedekah, mereka memerdekakan hamba sementara kami tidak mampu memerdekakannya. Rasulullah s.a.w bersabda: Mahukah kamu sekiranya aku ajarkan kepada kamu satu amalan yang akan dapat menyamai orang-orang yang sebelum kamu dan dapat mengatasi orang-orang yang sebelum kamu? Tiada seorang pun yang lebih baik daripada kamu melainkan mereka yang melakukan amalan sebagaimana yang kamu lakukan itu. Mereka menjawab: Tentu saja, wahai Rasulullah! Rasulullah s.a.w bersabda: Kamu bertasbih سُبْحَانَ اللَّهُ bertakbir اللَّهُ أَكْبَرُ dan bertahmid الحَمْدُ لِلَّهِ setiap kali setelah selesai dari sembahyang sebanyak tiga puluh tiga kali.
Nota:
Ada ketika Nabi saw terus bangun lepas solat kerana ada urusan lebih utama iaitu menyempurnakan urusan zakat (hadis Bukhari).
Sebenarnya Islam itu agama fitrah dan mudah dilaksanakan, kehendak minimum ialah menjalankan yang wajib dan meninggalkan yang haram. Kitab riadhus solihin ada bab yang membicarakan supaya kita bersederhana dalam ibadat dan mengamal mengikut kemampuan supaya ianya boleh bertahan lama, ikhlas dan tiada kejemuan dalam melakukannya. Amalan sedikit yang berterusan lebih baik dari amalan banyak tapi bermusim.
Solat Jamak
Hadis Bukhari tentang solat jamak bukan kerana musafir
Volume 1, Book 10, Number 518:
Narrated Ibn 'Abbas:
"The Prophet prayed eight Rakat for the Zuhr and 'Asr, and seven for the Maghrib and 'Isha prayers in Medina." Aiyub said, "Perhaps those were rainy nights." Anas said, "May be."
Hadis Muslim tentang solat jamak bukan kerana musafir
Hadis Ibnu Abbas r.a katanya:
Rasulullah s.a.w pernah mendirikan sembahyang Zuhur dan sembahyang Asar secara jamak. Begitu juga sembahyang Maghrib dan sembahyang Isyak secara jamak, sedangkan baginda bukan dalam keadaan perang atau musafir
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1146
Nota:
Menurut Kitab Ibnu Hajar yang mensyarahkan hadis Bukhari, ulama berpendapat solat jamak ini hanya dilakukan dalam keadaan terdesak atau ketika kepayahan. Antara kepayahan ketika hujan tetapi tidak semestinya sebab hadis bukhari di atas tidak menunjukkan dengan pasti kerana sebab hujan.
Volume 1, Book 10, Number 518:
Narrated Ibn 'Abbas:
"The Prophet prayed eight Rakat for the Zuhr and 'Asr, and seven for the Maghrib and 'Isha prayers in Medina." Aiyub said, "Perhaps those were rainy nights." Anas said, "May be."
Hadis Muslim tentang solat jamak bukan kerana musafir
Hadis Ibnu Abbas r.a katanya:
Rasulullah s.a.w pernah mendirikan sembahyang Zuhur dan sembahyang Asar secara jamak. Begitu juga sembahyang Maghrib dan sembahyang Isyak secara jamak, sedangkan baginda bukan dalam keadaan perang atau musafir
Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 1146
Nota:
Menurut Kitab Ibnu Hajar yang mensyarahkan hadis Bukhari, ulama berpendapat solat jamak ini hanya dilakukan dalam keadaan terdesak atau ketika kepayahan. Antara kepayahan ketika hujan tetapi tidak semestinya sebab hadis bukhari di atas tidak menunjukkan dengan pasti kerana sebab hujan.
Thursday, January 10, 2008
Selamat Tahun Baru Islam 1 Muharram 1429
Tahun Islam dikira sejak permulaan Nabi saw berhijrah ke Madinah. Bulan pertama Islam ialah muharram. Bagaimanapun Nabi saw mula berhijrah pada 27 Safar. Tahun Islam mula diperkenalkan oleh Khalifah kedua Sayyidina Umar al Khattab. Tiada amalan khusus atau doa yang dilakukan oleh Nabi saw bagi menyambut tahun baru (sumber Mufti Perlis).
Bagaimanapun majlis ilmu dsbnya yang tidak melanggar syariat Islam bagi mengimarahkan masjid dan memperingati sejarah Islam dikira baik dan bermanfaat.
Cuma aku berpandangan kita kurang menepati masa dan memberi keutamaan dalam beberapa hal. Contohnya kita melengahkan azan atau iqamah bila ada aktiviti ceramah. Contoh lain jika di pejabat kita melengahkan solat asar di surau atau masjid mengikut waktu kita pulang ke pejabat atau bila habis mesyuarat. Mesyuarat lebih utama dari solat. Seolah waktu solat tidak begitu penting. Tidak seperti di Mekah atau Madinah, azan terus dilaungkan bila masuk waktu. Pernah saya ingin membeli tiket bas di Madinah. Bila azan dilaungkan penjual mengatakan solat dulu. Kaunter tiket terus ditutup. Bila masa dapat ditepati ianya akan memudahkan orang untuk merancang waktu solat berjemaah. Solat jemaah wajib mengikut mazhab Maliki dan sunat yang sangat dituntut bagi mazhab Syafie. Umat Islam memang terkenal dengan sikap tidak menghargai masa. Ralat 30 minit dan kadang-kadang 1 jam dikira biasa dan ini berlainan sekali dengan sikap rakyat negara maju seperti Eropah, ralat mereka dalam menepati masa hanya sekitar 1 atau 5 minit sahaja. Sebab itulah tidak menghairankan jika kita berhariraya dengan ralat 3 hari yang berbeza, kita tak kisah.
Bagaimanapun majlis ilmu dsbnya yang tidak melanggar syariat Islam bagi mengimarahkan masjid dan memperingati sejarah Islam dikira baik dan bermanfaat.
Cuma aku berpandangan kita kurang menepati masa dan memberi keutamaan dalam beberapa hal. Contohnya kita melengahkan azan atau iqamah bila ada aktiviti ceramah. Contoh lain jika di pejabat kita melengahkan solat asar di surau atau masjid mengikut waktu kita pulang ke pejabat atau bila habis mesyuarat. Mesyuarat lebih utama dari solat. Seolah waktu solat tidak begitu penting. Tidak seperti di Mekah atau Madinah, azan terus dilaungkan bila masuk waktu. Pernah saya ingin membeli tiket bas di Madinah. Bila azan dilaungkan penjual mengatakan solat dulu. Kaunter tiket terus ditutup. Bila masa dapat ditepati ianya akan memudahkan orang untuk merancang waktu solat berjemaah. Solat jemaah wajib mengikut mazhab Maliki dan sunat yang sangat dituntut bagi mazhab Syafie. Umat Islam memang terkenal dengan sikap tidak menghargai masa. Ralat 30 minit dan kadang-kadang 1 jam dikira biasa dan ini berlainan sekali dengan sikap rakyat negara maju seperti Eropah, ralat mereka dalam menepati masa hanya sekitar 1 atau 5 minit sahaja. Sebab itulah tidak menghairankan jika kita berhariraya dengan ralat 3 hari yang berbeza, kita tak kisah.
Monday, January 7, 2008
Awrah Wanita
Segala puji bagi Allah Tuhan sekelian alam dan selawat dan salam ke atas junjungan besar sayyidina Muhammad, keluarganya dan semua sahabatnya.
Memakai tudung bagi wanita
Oleh
Prof. Madya Dr. Udah bin Mohsin
Jabatan Usuludin, Fakulti Pengajian Islam, UKM.
Maksud wanita di sini ialah wanita merdeka iaitu wanita Islam zaman kini, bukan hamba. Firman Allah Ta’ala yang bemaksud;
Katakanlah (wahai Muhammad) kepada wanita-wanita Islam hendaklah mereka merendahkan pandangan mereka dan memelihara faraj mereka, dan janganlah mereka menzahirkan perhiasan mereka kecuali apa yang nampak darinya. Dan hendaklah mereka menutup dengan kain tudung mereka ke atas tempat yang terdedah dari bahagian atas dada mereka. Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka……. (Surah al-Nur, 24:31).
FirmanNya lagi yang bemaksud;
Wahai Nabi katakanlah kepada isterimu, anak-anak perempuan kamu dan wanita-wanita Islam, mereka menyelubungkan melalui pakaian luar mereka ke atas diri mereka. Yang demikian itu adalah lebih hampir mereka dikenali lalu mereka tidak diganggu. (al-Ahzab, 33:59).
Penjelasan mengenai ayat pertama firman Allah,
‘janganlah mereka menzahirkan perhiasan mereka kecuali apa yang nampak darinya”.
Yang dimaksudkan dengan perhiasan (zinah) di sini ialah sesuatu yang dijadikan perhiasan seperti pakaian, cincin, gelang, celak, inai, kalung, anting-anting dll. (al-Qurtubi 1967, 12:229, al-Zuhayli 1991, 18:216, Ibnu Kathir t.t. 6:47).
Yang dimaksud dengan,
kecuali apa yang nampak darinya
Saya mentarjihkan maksudnya ialah muka, dua tapak tangan (kaffayn)dan cincin. Ini ialah yang dinukilkan daripada Ibnu ‘Abbas. Dengan ini menurut al-Hanafiyyah, al-Malikiyyah dan salah satu dari dua pendapat al–Syafi’i, muka dan dua tapak tangan bukan ‘awrah. Manakala menurut Imam Ahmad dan al-Syafi’i dalam yang lebih sahih dari dua pendapatnya, semua badan adalah ‘awrah.
Maksud tapak tangan ialah dari hujung jari hingga ke pergelangan tangan, belakang dan hadapan.
Saya mentarjihkan bahawa yang dikecualikan ialah muka dan dua tapak tangan ialah kerana hadith Rasulullah saw yang bermaksud,
Daripada ‘Aisyah (ra) bahawasanya Asma’ binti Abu Bakar masuk menemui Rasulullah saw dia memakai pakaian nipis lalu Baginda berpaling darinya, lalu baginda bersabda: Wahai Asma’ bahawasanya seorang perempuan itu apabila telah baligh tidak boleh dilihat daripadanya kecuali ini dan ini, Baginda menunjukkan kepada muka dan tapak tangan baginda (Abu Daud di dalam Abadi 1969, 11:161).
Disamping hadis di atas, terdapat juga hadis-hadis lain yang akan disebut kemudian.
Ayat al-Qur’an di atas bermaksud kaum wanita di hadapan lelaki ajnabi tidak boleh menzahirkan anggotanya kecuali pada tempat-tempat yang di atas tadi.
Penjelasan bagi
Dan hendaklah mereka menutup dengan kain tudung mereka ke atas tempat yang terdedah dari bahagian atas dada mereka.
Lam pada wal yadribn adalah lam al-amr. Lam al-amr adalah menunjukkan pada wajib.
Khumur ialah jama’ khimar. Dalam kamus Lisan al-‘Arab iaitu sebuah kamus bahasa Arab yang termasyhur juga yang lain, ada menyebut makna khimar; bermaksud sesuatu yang digunakan oleh perempuan menutup kepalanya (Ibnu Manzur t.t. 5:342, al-Raghi al-Asfahani 1961, 159, Ibrahim Anis t.t. 255).
Juyub ialah jama’ jayb, bermaksud leher baju iaitu lubang yang terdapat di atas baju darinya terdedah sebahagian badan (al_Alusi, t.t. 18:142, al-Zuhayli, 18:218, Tantawi 1985, 18:62). Contohnya sperti anggota bahagian atas dada, tempat kalung, tengkuk dan telinga.
Jayb adalah dari jawb bererti al-qat’ iaitu potong, dari fi’l jaba yajubu (al-Qurtubi 1967, 12: al-Razi t.t. 116). Bagi baju, ialah potongan bahagian atas baju iaitu leher baju yang luas mengikut fesyen pakaian yang dipotong mendedahkan bahagian atas dada, tempat letak kalung atau mendedahkan bahagian-bahagian lain.
Dengan demikian, maksud ayat di atas ialah wajib ke atas kaum wanita menutup dengan kain tudung kepala mereka ke bahagian atas dada mereka, yang menjadikan bahagian atas dada atau bahagian- bahagian lain yang terletak di bahagian atas baju mereka tertutup. Adapun bahagian badan mereka sememangnya telah tertutup dengan baju.
Sebab turun ayat ini kerana pada ketika itu kaum wanita apabila mereka menutup kepala dengan tudung kepala, terdedah bahagian atas dada, tengkuk dan telinga, maka Allah turunkan ayat ini (al-Qurtubi 1967, 12:230, Ibn Kathir tt. 6:48, al-Alusi, al-Zamakhshari 1354h, 3:72).
Dari ayat di atas difahami seluruh kepala wanita termasuk muka dan badan mereka wajib ditutup sebagaimana difahami sebahagian ulama’ yang mengatakan seluruh badan perempuan adalah awrah.
Ayat kedua, penjelasan kepada firman Allah Ta’ala yang bermaksud,
mereka menyelubungkan melalui pakaian luar mereka ke atas diri mereka. Yang demikian itu adalah lebih hampir mereka dikenali lalu mereka tidak diganggu
Yudnina dari adna yudni, thulathi mujarradnya dana yadnu, maknanya qaruba iaitu hampir. (Ibn al-Manzur t.t. 18:297, al-Razi t.t. 212, al-Fayruzabadi 1952, 330) kerana ia mengandungi makna al-sadl dan irkha’ maka ia muta’addi dengan ‘ala (Tantawi 1985, 21:115) bermaksud menyelubungkan.
Jalabib adalah jama’ jilbab. Jilbab sebagaimana yang disebut dalam Lisan al-‘Arab dan lainnya bermaksud sesuatu yang digunakan oleh wanita untuk menutup pakaiannya dari bahagian atasnya seperti kain selimut atau selindang besar (al-Fayruzabadi 1952, 1:49, Ibn al-Manzur t.t. 1:265) Lihat juga (Tantawi 1985, 21:115, Abu al-Su’ud t.t. 4:219).
Dengan demikian, maksud ayat di atas ialah kaum wanita hendaklah menyelubungkan dengan pakaian luar ke badan mereka. Yang demikian itu lebih mudah mereka dikenali lalu mereka tidak diganggu.
Oleh yang demikian berpandukan pada ayat ini jika dikatakan matlamat dari berpakaian ialah untuk tidak diganggu adalah tidak betul, kerana jilbab adalah merupakan pakaian luar yang di dalamnya ada pakaian lain (al-‘Arabi/al-Ahram, al-‘adad 343).
Maksud ayat tersebut ialah supaya kaum wanita benar-benar dapat menutup badan mereka dari hujung kepala hingga ke kaki (Tantawi 1985, 21:115).
Apabila dilihat kepada ayat yang pertama, suruhan menutup dengan kain tudung kepala ke bahagian atas baju yang terdedah, seperti atas dada dan tengkuk, maka dikuatkan lagi dengan ayat kedua yang menyuruh supaya menutup badan wanita dengan satu lagi pakaian luar, ini menunjukkan, kaum wanita itu hendaklah benar-benar menutup ‘awrah, bermula dari atas kepala mereka.
Tujuan berpakaian sebenarnya antara lain ialah menutup ‘awrah. Ini sebagaimana firman Allah yang bermaksud: Wahai anak Adam Kami telah telah menurunkan kepada kamu pakaian yang menutup ‘awrahmu, juga pakaian indah…. (al-A’raf, 7:26).
Al-Riysh adalah pakaian perhiasan diisti’arahkan dari riysh al-tyr (bulu burung) kerana ia merupakan pakaian dan perhiasannya (al_Zamakhshari 1354h, 2:58, al-Fakhr al-Razi 1981, 14:55).
Ayat di atas menunjukkan bahawa Allah menurunkan pakaian sama ada pakaian biasa atau pakaian perhiasan adalah untuk menutup ‘awrah iaitu saw’ah. Maksud saw’ah di sini ialah ‘awrah kerana makna ‘awrah ialah: setiap yang menjadi malu apabila terdedah (Ibn al-Manzur t.t. 6:295). Termasuk ‘awrah itu ialah dua kemaluan. Oleh kerana itu ayat ini menjadi dalil kepada kewajipan menutup ‘awrah. (al-Qurtubi 1967, 7:182, Ibn Kathir t.t. 3:395, al-Fakhra al-Razi 1981, 14:54, al-Zuhayli 8:171). Bagi memahami ayat ini hendaklah dilihat nas-nas lain yang berkaitan termasuk dua ayat al-Qur’an yang saya sebutkan di atas tadi, kerana ayat al-Qur’an antara satu dengan yang lain adalah jelas menjelaskan. Kita tidak boleh melihat satu ayat sahaja.
Dari dua ayat yang telah dipaparkan di atas menunjukkan bahawa muka wanita juga termasuk pada anggota yang wajib ditutup. Dari sebahagian hadith-hadith juga ada menunjukkan tentang penutupan muka wanita di zaman Rasulullah saw. Antara hadith-hadithnya ialah;
1- Hadith berkenaan walimah Rasulullah (saw) dengan Safiyyah binti Huyaiy. Di dalam hadith ini ada menyebut tentang perkataan orang ramai. Maksud hadith;
Jika Baginda memakaikannya hijab, dia dari kalangan ummahat al-Mu’minin, sebaliknya jika tidak memakaikannya hijab dia adalah dari hambanya. Apabila baginda menaiki kenderaan, baginda meletakkannya di belakang baginda dan baginda meletakkan hijab di antaranya dengan orang-orang Islam (al-Bukhari dalam Ibn Hajar t.t., 9:126, Muslim 1955, 2:1046).
Maksud hijab di sini ialah menutup muka. Tujuannya untuk membezakan di antara perempuan hamba dengan perempuan merdeka.
Dalam setengah riwayat (maksudnya): baginda meletakkan selendangnya di atas belakang Safittah dan mukanya.
2- Mengenai hadith al-ifk ‘Aisyah ada menyebut: Masudnya;
Sedang aku duduk di tempat persinggahanku akupun mengantuk dan tidur, seorang bernama Safwn bin al-Mu’attal al-Sulami berada di belakang tentera, maka dia pun menghampiri dengan tepat di mana aku berada, dia melihat manusia sedang tertidur, dia mengenali aku kerana dia telah melihat aku sebelum turun ayat hijab, aku pun terjaga mendengar suara ucapannya, maka aku menutup mukaku dengan jilbabku (al-Bukhari di dalam Ibn Hajar, t.t. 7:433).
Muka merupakan ‘awrah bagi wanita adalah merupakan pendapat sebahagian ulama sebagaimana telah dinyatakan sebelum ini. Walaubagaimanapun saya mentarjihkan bahawa muka bukan ‘awrah. Ini ialah kerana terdapat hadith- hadith yang menunjukkan bahawa terdapat di zaman Rasulullah (saw), sahabat dari kalangan kaum wanita yang menampakkan muka mereka.
Antara hadithnya ialah (maksudnya);
Daripada Jabir bin Abdullah katanya: Aku menyaksikan sembahyang…maka bangun seorang wanita dari pertengahan majlis mereka, yang kedua pipinya hitam kemerah-merahan lalu berkata kenapa wahai Rasulullah!.... (Muslim 1955, 2:603-604, al-Nasa’I t.t. 3:186-187, Ahmad bin Hambal 1978, 3:319, al-Darimi 1966, 1:316).
kedua pipinya hitam kemerah-merahan Pipi ini tidak akan diketahui warnanya jika perempuan itu menutup mukanya. Oleh itu dari hadith ini menunjukkan bahawa perempuan itu mendedahkan mukanya. Dengan ini menunjukkan muka itu bukan ‘awrah.
Hadith yang lain ialah (maksdunya);
Daripada Ibn ‘Abbas: Bahawa seorang wanita Khath’am berkata: Wahai Rasulullah, bahawasanya perintah Allah (‘a.w.j.) mengenai haji ke atas hamba-hambaNya…..lalu al-Fadl menoleh kepada wanita tersebut, dia adalah wanita jelita… (al-Nasa’i t.t. 8:228-229).
Perkataan Ibnu ‘Abas: Dia adalah wanita jelita. Ini menunjukkan muka perempuan itu terbuka, tidak tertutup.
Dari ayat-ayat al-Quran yang telah dipaparkan jelas menunjukkan kewajipan bagi perempuan untuk menutup rambut kepalanya atau dengan kata lain untuk memakai tudung. Maksud wanita di sini ialah wanita merdeka seperti kaum wanita zaman ini.
2. Pandangan ulama mengenai ‘awrah wanita
Ulama-ulama terkemuka zaman dahulu:
Malikiyyah
Syafi’iyyah
Hanbaliyyah’
Malikiyyah
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang
Awrah wanita merdeka bersama-sama dengan lelaki ajnabi Muslim ialah selain dari muka dan tapak tangan (Abu al-Barakat t.t. 1:214 beserta dengan Dusuqi t.t. 1:214, al-Zuhayli 1985, 1:558, Ibnu al-Rushd 1969, 1:117, al_Qarafi 1994, 2:105, al-Kushnawi t.t. 1:184). Adapun ‘awrah wanita merdeka di hadapan mahramnya ialah seluruh badannya kecuali muka dan atraf iaitu kepala, tengkuk (unuq) dua tangan dan dua kaki (al-Zuhayli 1985, 1:558, Abu al-Barakat t.t. 1:214 beserta dengan Dusuqi t.t. 1:214).
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang terbagi kepada dua iaitu mughallazah dan muhaffafah. Mughallazah ialah keseluruhan badan kecuali dada dan bahagian belakang yang bersetentang, dan atrf iaitu kepala, tengkuk (al-‘unuq), dua tangan dan dua kaki (al-Zuhayli 1985, 1:586-587).
Sesiapa yang mengerjakan sembahyang terdedah ‘awrah mughallazahnya batal sembahyangnya, dan sesiapa yang mengerjakan sembahyang terdedah ‘awrah muhaffafahnya tidak batal sembahyangnya sekalipun pendedahan itu makruh dan haram dilihat kepada ‘awrah tersebut. Sunat (mustahab) bagi orang yang sembahyang yang terdedah ‘awrah muhaffafahnya dia mengulangi sembahayangnya dalam waktu daruri (al-Zuhayli 1985, 1:588). Kata Abu al-Barakat al-Dardir: wanita merdeka yang bersembahyang terdedah dada dan atrafnya hendaklah mengulangi sembahyang di dalam waktu (Abu al-Barakat al-Dardir t.t 1:214).
Dari apa yang dipaparkan dalam mazhab maliki tadi ialah ‘awrah wanita di luar sembahyang di hadapan lelaki ajnabi ialah selain muka dan dua tapak tangan. Adapun ‘awrah wanita di dalam sembahyang ada dua, mughallazah dan muhaffafah, jika terdedah ‘awrah mughallazahnya batal sembahyangnya, adapun muhaffafah jika terdedah tidak batal sembahyangnya tetapi sunat diulangi. Perbahasan ini dari segi sah atau tidak sembahyangnya bukan dari segi haram atau tidak dilihat. Dari segi dilihat lelaki ajnabi adalah haram sebagaimana yang telah dijelaskan.
Syafi’iyyah
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang dengan lelaki ajnabi ialah seluruh badan. Adapun ‘awrah mereka dengan lelaki mahram mereka dan perempuan muslimah ialah diantara pusat dengan lutut (al-Zuhayli 1985, 1:590, al-Muti’i t.t. 15:295-297, al-Sharbini 1995, 404)
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang ialah seluruh badannya kecuali muka dan dua tapak tangan. Maksud dua tapak tangan ialah dari hujung jari tangan hingga pergelangan tangan termasuk hadapan dan belakangnya (al-Zuhayli 1985, 1:590, al-Nawawi t.t. 3 :159-160, al-Shirazi t.t. 3:158)
Hanbaliyyah
Awrah wanita merdeka di luar sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang ialah seluruh badannya sama dengan pendapat syafi’iyyah (al-Zuhayli 1985, 1:594). Menurut Imam Ahmad Ibnu Hanbal: seleuruh badan wanita adalah ‘awrah (Ibnu al-Rushd 1969, 1:117).
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang menurut mazhab yang rajih ialah seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan (al-Zuhayli 1985, 1:593, Ibnu Qudamah t.t. 1:522)
‘Awrah perempuan hamba
Hukum perempuan hamba adalah berlainan dengan perempuan merdeka kerana perempuan boleh dijual beli, seseorang tuan lelaki boleh memiliki hambaperempuan denga tiada had bilangan, lima, enama, tujuh, lapan dan seterusnya dan tuan lelaki tersebut boleh bersetubuh dengan hamba tersebut. Oleh itu dari segi hukum ‘awrah di antara perempuan merdeka dengan perempuan hamba adalah amat berbeza. ‘Awrah perempuan hamba sama seperti lelaki, menurut mazhab Maliki (al-Qarafi 1994, 2:103, al-Kushnawi t.t. 1:183), mazhab Hanafi (Ibn “abdin 1966, 1:404, al-Zuhayli 1985, 1:584) mazhab Safi’i mengikut yang lebih sahih (asah) (al-Zuhayli 1985, 1:590) dan mazhab Hambali mengikut pendapat yang rajih (al-Zuhayli 1985, 1:93).
Disunatkan bagi perempuan hamba menutup semua badannya kecuali kepalanya. Perempuan hamba tidak dituntut menutup kepalanya untuk membezakan dengan perempuan merdeka (al-Kushnawi t.t. 1:183). Sayyidina Umar (ra) menegah hamba perempuan memakai pakaian yang menyerupai perempuan merdeka dan berkata kepada anaknya: Diberitahu kepada aku bahawa hamba perempuanmu keluar dengan memakai pakaian yang menyerupai perempuan merdeka jika aku bertemu dengannya nescaya aku akan memukulnya (al-Qarafi 1994, 2:103).
Al-Qarafi menjelaskan maksdu tegahan Umar kepada perempuan hamba supaya jangan menyerupai perempuan merdeka ialah kerana pada kebiasaannya orang-orang jahat mengganggu perempuan hamba, oleh itu jika perempuan hamab berpakaian menyerupai perempuan merdeka maka perempuan merdeka juga akan diganggu. Ini kerosakkannya adalah lebih besar. Suruhan Allah supaya perempuan merdeka menyeleubungkan pakaian luarnya ke atas pakaiannya – sebagaimana saya nyatakan sebelum ini- adalah bertujuan untuk membezakan antara perempuan merdeka dengan perempuan hamba (al_Qarafi 1994, 2:103, al-Kushnawi t.t. 1:184).
Kita jangan sekali-kali memahamkan perkataan Umar ini bahawa perempuan merdeka boleh mendedahkan rambutnya. Sikap Sayyidina Umar mengenai ‘awrah wanita merdeka adalah lebih tegas berbanding dengan sahabat lain. Bukan kah Sayyidina Umar mencadangkan kepada Nabi saw sebelum turun ayat hijab supaya diadakan hijab? Dengan katanya (dalam B. Arab tak diterjemah) (al-Bukhari didalam Ibnu Hajar t.t. 8:527). Antara yang terkandung di dalam ayata hijab itu ialah firman Allah (dalam B. Arab – surah al-Ahzab 33:53). Jika dilihat kepada ayat yang sebelumnya menunjukkan maksud hijab disini ialah sekatan, yang membawa maksud terus tidak namapak muka, hanay dengar suara sahaja.
Dalam Sahih al-Bukhari jelas menunjukkan bahawa al-hijab di sini adalah sekatan (al-satr). Kata Anas: (dlm B. Arab) (al-Bukhari didalam Ibnu Hajar t.t.8:428).
Pendapat ulama-ulama terkemuka kini
Kata Dr. Muhammad Sayyid Tantawi, Shikh al-Azhar bermaksud: Bahawa hijab (termasuk memakai tudung kepala) adalah kewajipan Islam. Apabila seseorang wanita itu tidak mengerjakannya dia dihisab oleh Allah. Tidak boleh bagi seseoarng Muslim sama ada pemerintah atau yang diperintah menyalahinya (…..aljazeera.net/news/arabic/2003/12/12-30-15.htm)
Maksud yang lebih kurang sama juga dinyatakan dalam kitabnya al-Tafsir al-wasit (Tantawi 1985, 21:115).
Menurut Dr. Yusof al-Qaradawi antara lain beliau berkata yang bermaksud: Kewajipna memakai hijab ke atas wanita muslimah adalah perkara yang disepakati semua mazhab dan aliran Islam, Sunnah, Shi’ah, Zaydiyyah dan Abadiyyah (http://www.qaradawi.net/site/topics/article…)
Kata Dr. Ali Jum’ah, mufti Mesir bermaksud: Bahawasanya memakai hijab bagi wanita Islam adalah perintah yang dinaskan dalam al-Qur’an. (http://www.aljazeera.net/news/arabic/203/12/12-31-16.htm)
Dari dua ayat al-Qur’an yang dipaparkan, hadith-hadith Rasulullah, juga pandangan-pandangan ulama dahulu dan sekarang, jelas menunjukkan bahawa menutup rambut kepala atau dengan lain perkataan memakai tudung itu wajib bagi perempuan merdeka iaitu wanita Islam kini, di hadapan lelaki yang bukan mahramnya.
Memakai tudung bagi wanita
Oleh
Prof. Madya Dr. Udah bin Mohsin
Jabatan Usuludin, Fakulti Pengajian Islam, UKM.
Maksud wanita di sini ialah wanita merdeka iaitu wanita Islam zaman kini, bukan hamba. Firman Allah Ta’ala yang bemaksud;
Katakanlah (wahai Muhammad) kepada wanita-wanita Islam hendaklah mereka merendahkan pandangan mereka dan memelihara faraj mereka, dan janganlah mereka menzahirkan perhiasan mereka kecuali apa yang nampak darinya. Dan hendaklah mereka menutup dengan kain tudung mereka ke atas tempat yang terdedah dari bahagian atas dada mereka. Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka……. (Surah al-Nur, 24:31).
FirmanNya lagi yang bemaksud;
Wahai Nabi katakanlah kepada isterimu, anak-anak perempuan kamu dan wanita-wanita Islam, mereka menyelubungkan melalui pakaian luar mereka ke atas diri mereka. Yang demikian itu adalah lebih hampir mereka dikenali lalu mereka tidak diganggu. (al-Ahzab, 33:59).
Penjelasan mengenai ayat pertama firman Allah,
‘janganlah mereka menzahirkan perhiasan mereka kecuali apa yang nampak darinya”.
Yang dimaksudkan dengan perhiasan (zinah) di sini ialah sesuatu yang dijadikan perhiasan seperti pakaian, cincin, gelang, celak, inai, kalung, anting-anting dll. (al-Qurtubi 1967, 12:229, al-Zuhayli 1991, 18:216, Ibnu Kathir t.t. 6:47).
Yang dimaksud dengan,
kecuali apa yang nampak darinya
Saya mentarjihkan maksudnya ialah muka, dua tapak tangan (kaffayn)dan cincin. Ini ialah yang dinukilkan daripada Ibnu ‘Abbas. Dengan ini menurut al-Hanafiyyah, al-Malikiyyah dan salah satu dari dua pendapat al–Syafi’i, muka dan dua tapak tangan bukan ‘awrah. Manakala menurut Imam Ahmad dan al-Syafi’i dalam yang lebih sahih dari dua pendapatnya, semua badan adalah ‘awrah.
Maksud tapak tangan ialah dari hujung jari hingga ke pergelangan tangan, belakang dan hadapan.
Saya mentarjihkan bahawa yang dikecualikan ialah muka dan dua tapak tangan ialah kerana hadith Rasulullah saw yang bermaksud,
Daripada ‘Aisyah (ra) bahawasanya Asma’ binti Abu Bakar masuk menemui Rasulullah saw dia memakai pakaian nipis lalu Baginda berpaling darinya, lalu baginda bersabda: Wahai Asma’ bahawasanya seorang perempuan itu apabila telah baligh tidak boleh dilihat daripadanya kecuali ini dan ini, Baginda menunjukkan kepada muka dan tapak tangan baginda (Abu Daud di dalam Abadi 1969, 11:161).
Disamping hadis di atas, terdapat juga hadis-hadis lain yang akan disebut kemudian.
Ayat al-Qur’an di atas bermaksud kaum wanita di hadapan lelaki ajnabi tidak boleh menzahirkan anggotanya kecuali pada tempat-tempat yang di atas tadi.
Penjelasan bagi
Dan hendaklah mereka menutup dengan kain tudung mereka ke atas tempat yang terdedah dari bahagian atas dada mereka.
Lam pada wal yadribn adalah lam al-amr. Lam al-amr adalah menunjukkan pada wajib.
Khumur ialah jama’ khimar. Dalam kamus Lisan al-‘Arab iaitu sebuah kamus bahasa Arab yang termasyhur juga yang lain, ada menyebut makna khimar; bermaksud sesuatu yang digunakan oleh perempuan menutup kepalanya (Ibnu Manzur t.t. 5:342, al-Raghi al-Asfahani 1961, 159, Ibrahim Anis t.t. 255).
Juyub ialah jama’ jayb, bermaksud leher baju iaitu lubang yang terdapat di atas baju darinya terdedah sebahagian badan (al_Alusi, t.t. 18:142, al-Zuhayli, 18:218, Tantawi 1985, 18:62). Contohnya sperti anggota bahagian atas dada, tempat kalung, tengkuk dan telinga.
Jayb adalah dari jawb bererti al-qat’ iaitu potong, dari fi’l jaba yajubu (al-Qurtubi 1967, 12: al-Razi t.t. 116). Bagi baju, ialah potongan bahagian atas baju iaitu leher baju yang luas mengikut fesyen pakaian yang dipotong mendedahkan bahagian atas dada, tempat letak kalung atau mendedahkan bahagian-bahagian lain.
Dengan demikian, maksud ayat di atas ialah wajib ke atas kaum wanita menutup dengan kain tudung kepala mereka ke bahagian atas dada mereka, yang menjadikan bahagian atas dada atau bahagian- bahagian lain yang terletak di bahagian atas baju mereka tertutup. Adapun bahagian badan mereka sememangnya telah tertutup dengan baju.
Sebab turun ayat ini kerana pada ketika itu kaum wanita apabila mereka menutup kepala dengan tudung kepala, terdedah bahagian atas dada, tengkuk dan telinga, maka Allah turunkan ayat ini (al-Qurtubi 1967, 12:230, Ibn Kathir tt. 6:48, al-Alusi, al-Zamakhshari 1354h, 3:72).
Dari ayat di atas difahami seluruh kepala wanita termasuk muka dan badan mereka wajib ditutup sebagaimana difahami sebahagian ulama’ yang mengatakan seluruh badan perempuan adalah awrah.
Ayat kedua, penjelasan kepada firman Allah Ta’ala yang bermaksud,
mereka menyelubungkan melalui pakaian luar mereka ke atas diri mereka. Yang demikian itu adalah lebih hampir mereka dikenali lalu mereka tidak diganggu
Yudnina dari adna yudni, thulathi mujarradnya dana yadnu, maknanya qaruba iaitu hampir. (Ibn al-Manzur t.t. 18:297, al-Razi t.t. 212, al-Fayruzabadi 1952, 330) kerana ia mengandungi makna al-sadl dan irkha’ maka ia muta’addi dengan ‘ala (Tantawi 1985, 21:115) bermaksud menyelubungkan.
Jalabib adalah jama’ jilbab. Jilbab sebagaimana yang disebut dalam Lisan al-‘Arab dan lainnya bermaksud sesuatu yang digunakan oleh wanita untuk menutup pakaiannya dari bahagian atasnya seperti kain selimut atau selindang besar (al-Fayruzabadi 1952, 1:49, Ibn al-Manzur t.t. 1:265) Lihat juga (Tantawi 1985, 21:115, Abu al-Su’ud t.t. 4:219).
Dengan demikian, maksud ayat di atas ialah kaum wanita hendaklah menyelubungkan dengan pakaian luar ke badan mereka. Yang demikian itu lebih mudah mereka dikenali lalu mereka tidak diganggu.
Oleh yang demikian berpandukan pada ayat ini jika dikatakan matlamat dari berpakaian ialah untuk tidak diganggu adalah tidak betul, kerana jilbab adalah merupakan pakaian luar yang di dalamnya ada pakaian lain (al-‘Arabi/al-Ahram, al-‘adad 343).
Maksud ayat tersebut ialah supaya kaum wanita benar-benar dapat menutup badan mereka dari hujung kepala hingga ke kaki (Tantawi 1985, 21:115).
Apabila dilihat kepada ayat yang pertama, suruhan menutup dengan kain tudung kepala ke bahagian atas baju yang terdedah, seperti atas dada dan tengkuk, maka dikuatkan lagi dengan ayat kedua yang menyuruh supaya menutup badan wanita dengan satu lagi pakaian luar, ini menunjukkan, kaum wanita itu hendaklah benar-benar menutup ‘awrah, bermula dari atas kepala mereka.
Tujuan berpakaian sebenarnya antara lain ialah menutup ‘awrah. Ini sebagaimana firman Allah yang bermaksud: Wahai anak Adam Kami telah telah menurunkan kepada kamu pakaian yang menutup ‘awrahmu, juga pakaian indah…. (al-A’raf, 7:26).
Al-Riysh adalah pakaian perhiasan diisti’arahkan dari riysh al-tyr (bulu burung) kerana ia merupakan pakaian dan perhiasannya (al_Zamakhshari 1354h, 2:58, al-Fakhr al-Razi 1981, 14:55).
Ayat di atas menunjukkan bahawa Allah menurunkan pakaian sama ada pakaian biasa atau pakaian perhiasan adalah untuk menutup ‘awrah iaitu saw’ah. Maksud saw’ah di sini ialah ‘awrah kerana makna ‘awrah ialah: setiap yang menjadi malu apabila terdedah (Ibn al-Manzur t.t. 6:295). Termasuk ‘awrah itu ialah dua kemaluan. Oleh kerana itu ayat ini menjadi dalil kepada kewajipan menutup ‘awrah. (al-Qurtubi 1967, 7:182, Ibn Kathir t.t. 3:395, al-Fakhra al-Razi 1981, 14:54, al-Zuhayli 8:171). Bagi memahami ayat ini hendaklah dilihat nas-nas lain yang berkaitan termasuk dua ayat al-Qur’an yang saya sebutkan di atas tadi, kerana ayat al-Qur’an antara satu dengan yang lain adalah jelas menjelaskan. Kita tidak boleh melihat satu ayat sahaja.
Dari dua ayat yang telah dipaparkan di atas menunjukkan bahawa muka wanita juga termasuk pada anggota yang wajib ditutup. Dari sebahagian hadith-hadith juga ada menunjukkan tentang penutupan muka wanita di zaman Rasulullah saw. Antara hadith-hadithnya ialah;
1- Hadith berkenaan walimah Rasulullah (saw) dengan Safiyyah binti Huyaiy. Di dalam hadith ini ada menyebut tentang perkataan orang ramai. Maksud hadith;
Jika Baginda memakaikannya hijab, dia dari kalangan ummahat al-Mu’minin, sebaliknya jika tidak memakaikannya hijab dia adalah dari hambanya. Apabila baginda menaiki kenderaan, baginda meletakkannya di belakang baginda dan baginda meletakkan hijab di antaranya dengan orang-orang Islam (al-Bukhari dalam Ibn Hajar t.t., 9:126, Muslim 1955, 2:1046).
Maksud hijab di sini ialah menutup muka. Tujuannya untuk membezakan di antara perempuan hamba dengan perempuan merdeka.
Dalam setengah riwayat (maksudnya): baginda meletakkan selendangnya di atas belakang Safittah dan mukanya.
2- Mengenai hadith al-ifk ‘Aisyah ada menyebut: Masudnya;
Sedang aku duduk di tempat persinggahanku akupun mengantuk dan tidur, seorang bernama Safwn bin al-Mu’attal al-Sulami berada di belakang tentera, maka dia pun menghampiri dengan tepat di mana aku berada, dia melihat manusia sedang tertidur, dia mengenali aku kerana dia telah melihat aku sebelum turun ayat hijab, aku pun terjaga mendengar suara ucapannya, maka aku menutup mukaku dengan jilbabku (al-Bukhari di dalam Ibn Hajar, t.t. 7:433).
Muka merupakan ‘awrah bagi wanita adalah merupakan pendapat sebahagian ulama sebagaimana telah dinyatakan sebelum ini. Walaubagaimanapun saya mentarjihkan bahawa muka bukan ‘awrah. Ini ialah kerana terdapat hadith- hadith yang menunjukkan bahawa terdapat di zaman Rasulullah (saw), sahabat dari kalangan kaum wanita yang menampakkan muka mereka.
Antara hadithnya ialah (maksudnya);
Daripada Jabir bin Abdullah katanya: Aku menyaksikan sembahyang…maka bangun seorang wanita dari pertengahan majlis mereka, yang kedua pipinya hitam kemerah-merahan lalu berkata kenapa wahai Rasulullah!.... (Muslim 1955, 2:603-604, al-Nasa’I t.t. 3:186-187, Ahmad bin Hambal 1978, 3:319, al-Darimi 1966, 1:316).
kedua pipinya hitam kemerah-merahan Pipi ini tidak akan diketahui warnanya jika perempuan itu menutup mukanya. Oleh itu dari hadith ini menunjukkan bahawa perempuan itu mendedahkan mukanya. Dengan ini menunjukkan muka itu bukan ‘awrah.
Hadith yang lain ialah (maksdunya);
Daripada Ibn ‘Abbas: Bahawa seorang wanita Khath’am berkata: Wahai Rasulullah, bahawasanya perintah Allah (‘a.w.j.) mengenai haji ke atas hamba-hambaNya…..lalu al-Fadl menoleh kepada wanita tersebut, dia adalah wanita jelita… (al-Nasa’i t.t. 8:228-229).
Perkataan Ibnu ‘Abas: Dia adalah wanita jelita. Ini menunjukkan muka perempuan itu terbuka, tidak tertutup.
Dari ayat-ayat al-Quran yang telah dipaparkan jelas menunjukkan kewajipan bagi perempuan untuk menutup rambut kepalanya atau dengan kata lain untuk memakai tudung. Maksud wanita di sini ialah wanita merdeka seperti kaum wanita zaman ini.
2. Pandangan ulama mengenai ‘awrah wanita
Ulama-ulama terkemuka zaman dahulu:
Malikiyyah
Syafi’iyyah
Hanbaliyyah’
Malikiyyah
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang
Awrah wanita merdeka bersama-sama dengan lelaki ajnabi Muslim ialah selain dari muka dan tapak tangan (Abu al-Barakat t.t. 1:214 beserta dengan Dusuqi t.t. 1:214, al-Zuhayli 1985, 1:558, Ibnu al-Rushd 1969, 1:117, al_Qarafi 1994, 2:105, al-Kushnawi t.t. 1:184). Adapun ‘awrah wanita merdeka di hadapan mahramnya ialah seluruh badannya kecuali muka dan atraf iaitu kepala, tengkuk (unuq) dua tangan dan dua kaki (al-Zuhayli 1985, 1:558, Abu al-Barakat t.t. 1:214 beserta dengan Dusuqi t.t. 1:214).
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang terbagi kepada dua iaitu mughallazah dan muhaffafah. Mughallazah ialah keseluruhan badan kecuali dada dan bahagian belakang yang bersetentang, dan atrf iaitu kepala, tengkuk (al-‘unuq), dua tangan dan dua kaki (al-Zuhayli 1985, 1:586-587).
Sesiapa yang mengerjakan sembahyang terdedah ‘awrah mughallazahnya batal sembahyangnya, dan sesiapa yang mengerjakan sembahyang terdedah ‘awrah muhaffafahnya tidak batal sembahyangnya sekalipun pendedahan itu makruh dan haram dilihat kepada ‘awrah tersebut. Sunat (mustahab) bagi orang yang sembahyang yang terdedah ‘awrah muhaffafahnya dia mengulangi sembahayangnya dalam waktu daruri (al-Zuhayli 1985, 1:588). Kata Abu al-Barakat al-Dardir: wanita merdeka yang bersembahyang terdedah dada dan atrafnya hendaklah mengulangi sembahyang di dalam waktu (Abu al-Barakat al-Dardir t.t 1:214).
Dari apa yang dipaparkan dalam mazhab maliki tadi ialah ‘awrah wanita di luar sembahyang di hadapan lelaki ajnabi ialah selain muka dan dua tapak tangan. Adapun ‘awrah wanita di dalam sembahyang ada dua, mughallazah dan muhaffafah, jika terdedah ‘awrah mughallazahnya batal sembahyangnya, adapun muhaffafah jika terdedah tidak batal sembahyangnya tetapi sunat diulangi. Perbahasan ini dari segi sah atau tidak sembahyangnya bukan dari segi haram atau tidak dilihat. Dari segi dilihat lelaki ajnabi adalah haram sebagaimana yang telah dijelaskan.
Syafi’iyyah
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang dengan lelaki ajnabi ialah seluruh badan. Adapun ‘awrah mereka dengan lelaki mahram mereka dan perempuan muslimah ialah diantara pusat dengan lutut (al-Zuhayli 1985, 1:590, al-Muti’i t.t. 15:295-297, al-Sharbini 1995, 404)
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang ialah seluruh badannya kecuali muka dan dua tapak tangan. Maksud dua tapak tangan ialah dari hujung jari tangan hingga pergelangan tangan termasuk hadapan dan belakangnya (al-Zuhayli 1985, 1:590, al-Nawawi t.t. 3 :159-160, al-Shirazi t.t. 3:158)
Hanbaliyyah
Awrah wanita merdeka di luar sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di luar sembahyang ialah seluruh badannya sama dengan pendapat syafi’iyyah (al-Zuhayli 1985, 1:594). Menurut Imam Ahmad Ibnu Hanbal: seleuruh badan wanita adalah ‘awrah (Ibnu al-Rushd 1969, 1:117).
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang
‘Awrah wanita merdeka di dalam sembahyang menurut mazhab yang rajih ialah seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan (al-Zuhayli 1985, 1:593, Ibnu Qudamah t.t. 1:522)
‘Awrah perempuan hamba
Hukum perempuan hamba adalah berlainan dengan perempuan merdeka kerana perempuan boleh dijual beli, seseorang tuan lelaki boleh memiliki hambaperempuan denga tiada had bilangan, lima, enama, tujuh, lapan dan seterusnya dan tuan lelaki tersebut boleh bersetubuh dengan hamba tersebut. Oleh itu dari segi hukum ‘awrah di antara perempuan merdeka dengan perempuan hamba adalah amat berbeza. ‘Awrah perempuan hamba sama seperti lelaki, menurut mazhab Maliki (al-Qarafi 1994, 2:103, al-Kushnawi t.t. 1:183), mazhab Hanafi (Ibn “abdin 1966, 1:404, al-Zuhayli 1985, 1:584) mazhab Safi’i mengikut yang lebih sahih (asah) (al-Zuhayli 1985, 1:590) dan mazhab Hambali mengikut pendapat yang rajih (al-Zuhayli 1985, 1:93).
Disunatkan bagi perempuan hamba menutup semua badannya kecuali kepalanya. Perempuan hamba tidak dituntut menutup kepalanya untuk membezakan dengan perempuan merdeka (al-Kushnawi t.t. 1:183). Sayyidina Umar (ra) menegah hamba perempuan memakai pakaian yang menyerupai perempuan merdeka dan berkata kepada anaknya: Diberitahu kepada aku bahawa hamba perempuanmu keluar dengan memakai pakaian yang menyerupai perempuan merdeka jika aku bertemu dengannya nescaya aku akan memukulnya (al-Qarafi 1994, 2:103).
Al-Qarafi menjelaskan maksdu tegahan Umar kepada perempuan hamba supaya jangan menyerupai perempuan merdeka ialah kerana pada kebiasaannya orang-orang jahat mengganggu perempuan hamba, oleh itu jika perempuan hamab berpakaian menyerupai perempuan merdeka maka perempuan merdeka juga akan diganggu. Ini kerosakkannya adalah lebih besar. Suruhan Allah supaya perempuan merdeka menyeleubungkan pakaian luarnya ke atas pakaiannya – sebagaimana saya nyatakan sebelum ini- adalah bertujuan untuk membezakan antara perempuan merdeka dengan perempuan hamba (al_Qarafi 1994, 2:103, al-Kushnawi t.t. 1:184).
Kita jangan sekali-kali memahamkan perkataan Umar ini bahawa perempuan merdeka boleh mendedahkan rambutnya. Sikap Sayyidina Umar mengenai ‘awrah wanita merdeka adalah lebih tegas berbanding dengan sahabat lain. Bukan kah Sayyidina Umar mencadangkan kepada Nabi saw sebelum turun ayat hijab supaya diadakan hijab? Dengan katanya (dalam B. Arab tak diterjemah) (al-Bukhari didalam Ibnu Hajar t.t. 8:527). Antara yang terkandung di dalam ayata hijab itu ialah firman Allah (dalam B. Arab – surah al-Ahzab 33:53). Jika dilihat kepada ayat yang sebelumnya menunjukkan maksud hijab disini ialah sekatan, yang membawa maksud terus tidak namapak muka, hanay dengar suara sahaja.
Dalam Sahih al-Bukhari jelas menunjukkan bahawa al-hijab di sini adalah sekatan (al-satr). Kata Anas: (dlm B. Arab) (al-Bukhari didalam Ibnu Hajar t.t.8:428).
Pendapat ulama-ulama terkemuka kini
Kata Dr. Muhammad Sayyid Tantawi, Shikh al-Azhar bermaksud: Bahawa hijab (termasuk memakai tudung kepala) adalah kewajipan Islam. Apabila seseorang wanita itu tidak mengerjakannya dia dihisab oleh Allah. Tidak boleh bagi seseoarng Muslim sama ada pemerintah atau yang diperintah menyalahinya (…..aljazeera.net/news/arabic/2003/12/12-30-15.htm)
Maksud yang lebih kurang sama juga dinyatakan dalam kitabnya al-Tafsir al-wasit (Tantawi 1985, 21:115).
Menurut Dr. Yusof al-Qaradawi antara lain beliau berkata yang bermaksud: Kewajipna memakai hijab ke atas wanita muslimah adalah perkara yang disepakati semua mazhab dan aliran Islam, Sunnah, Shi’ah, Zaydiyyah dan Abadiyyah (http://www.qaradawi.net/site/topics/article…)
Kata Dr. Ali Jum’ah, mufti Mesir bermaksud: Bahawasanya memakai hijab bagi wanita Islam adalah perintah yang dinaskan dalam al-Qur’an. (http://www.aljazeera.net/news/arabic/203/12/12-31-16.htm)
Dari dua ayat al-Qur’an yang dipaparkan, hadith-hadith Rasulullah, juga pandangan-pandangan ulama dahulu dan sekarang, jelas menunjukkan bahawa menutup rambut kepala atau dengan lain perkataan memakai tudung itu wajib bagi perempuan merdeka iaitu wanita Islam kini, di hadapan lelaki yang bukan mahramnya.
Islam itu mudah
Bismillahir rahmanir rahim,
Tujuan aku menulis ialah supaya segala ilmu yang aku pelajari dapat dikongsi bersama dan segala nota yang aku kutip tidak hanya tersimpan dalam buku nota yang usang atau komputer yang mungkin akan lupus secara sengaja atau tidak sengaja.
Aku namakan Islam itu mudah kerana pada peringkat awal pemahaman Islam aku sering menggunakan pendekatan yang menyusahkan yang aku tidak mampu untuk istiqamahkan. Setelah mengikuti kuliah Dr. Huda Mohsin beberapa tahun lalu aku baru lebih menghayati maksud Islam itu mudah. Yang dimaksudkan mudah ialah segala sunnah Nabi saw mampu dilakukan oleh semua umat manusia. Kita tidak memerlukan ibadah tambahan selain apa yang disuruh oleh Nabi saw. Penambahan ibadah dikatakan bidaah. Ada beberapa kelonggaran yang dibenarkan dalam beribadah yang boleh kita ambil.
Segala nota-nota aku hanya aku akan letakkan dalam laman ini insyaAllah. Terpulanglah pada pembaca untuk menilai atau mengambil pengajaran. Wallahu a'lam.
Wassalam.
Tujuan aku menulis ialah supaya segala ilmu yang aku pelajari dapat dikongsi bersama dan segala nota yang aku kutip tidak hanya tersimpan dalam buku nota yang usang atau komputer yang mungkin akan lupus secara sengaja atau tidak sengaja.
Aku namakan Islam itu mudah kerana pada peringkat awal pemahaman Islam aku sering menggunakan pendekatan yang menyusahkan yang aku tidak mampu untuk istiqamahkan. Setelah mengikuti kuliah Dr. Huda Mohsin beberapa tahun lalu aku baru lebih menghayati maksud Islam itu mudah. Yang dimaksudkan mudah ialah segala sunnah Nabi saw mampu dilakukan oleh semua umat manusia. Kita tidak memerlukan ibadah tambahan selain apa yang disuruh oleh Nabi saw. Penambahan ibadah dikatakan bidaah. Ada beberapa kelonggaran yang dibenarkan dalam beribadah yang boleh kita ambil.
Segala nota-nota aku hanya aku akan letakkan dalam laman ini insyaAllah. Terpulanglah pada pembaca untuk menilai atau mengambil pengajaran. Wallahu a'lam.
Wassalam.
Saturday, January 5, 2008
Fathulbari-Kencing
Nabi saw dan orang-orang membiarkan seorang arab badwi menyelesaikan kencingnya di masjid
Diriwayatkan dari Anas bin Malik bahwasanya Nabi saw melihat seorang Arab Badwi kencing di masjid, maka beliau bersabda, “Biarkanlah dia. Hingga setelah selesai kencing beliau saw minta dibawakan air lalu disiramkannya ke tempat kencing tersebut”
Keterangan
melihat seorang Arab Badwi – beliau ialah Al-Aqra’ bin Habis at-Tamimi
Hingga – membiar hingga selesai kencing. Setelah selesai Nabi saw bawa air (timba besar)
Disiramkannya – Nabi saw memerintah untuk menyiramkan air ke tempat kencing tersebut
Imam Muslim telah meriwayatkan hadis ini melalui jalur Ikrimah bin Amar dari Ishaq Hanya saja beliau menambahkan dalam riwayatnya, “Kemudian Nabi saw memanggilnya dan bersabda kepadanya, ‘Ssesungguhhnya masjid-masjid ini tidak sesuai untuk tempat kencing dan buang kotoran. Sesunguhnya ia hanyalah sebagai tempat zikir kepada Allah, solat dan membaca al-Qur’an”
Ada 2 lagi hadis Bukhari yang berkaitan hal ini.
Menyiram kencing di masjid dengan air
Telah diriwayatkan dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud, bahawasanya Abu Hurairah ra berkata, “Seorang Arab Badwi berdiri lalu kencing di masjid, orang ramai pun mencegahnya. Maka Nabi saw bersabda kepada mereka, ‘Biarkanlah dia, dan siramlah kencingnya dengan satu timba air – kerana sesungguhnya kamu diutus untuk memberi kemudahan dan tidaklah kamu diutus untuk memberi kesulitan’”
Abdan telah menceritakan kepada kami, telah mengabarkan kepada kami Abdullah, telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Said, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik menceritakan hadis dari Nabi saw (Bab menyiramkan kencing dengan air).” Telah menceritakan kepada kami Khalid, telah menceritakan kepada kami Sulaiman dari Yahya bin Said, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik berkata, Seorang arab badwi datang dan kencing di salah satu bahagian masjid, maka orang ramai melarang dan mencelanya, lalu Nabi saw melarang mereka (melakukan hal itu). Ketika orang itu selesai kencing, Nabi saw memerintahkan untuk dibawakan satu timba air lalu disiramkan ke tempat kencing tersebut.’”
Pelajaran yang dapat diambil,
menjaga diri dari najis dan perkara amar maaruf nahi mungkar telah menjiwai para sahabat
berpegang kepada dalil umum sebelum ditemukan dalil khusus – Nabi saw memerintah sahabatnya menahan diri demi untuk mencapai maslahat yang lebih besar, iaitu salah satu kerusakan dengan jalan melakukan yang paling ringan risiko di antara 2 kerusakan
keharusan bersegera menghilangkan kerusakan bila halangan sudah tiada
air sebagai alat untuk membersihkan najis. Jika tiupan angin atau pancaran matahari yang dapat mengeringkan tempat tersebut tentu Nabi saw tidak membebani sahabatnya agar membawakan air
air untuk membersih najis yang ada di tanah hukumnya suci lalu diikutkan sama juga bagi najis yang tidak terletak di tanah. Tiada keterangan yang mereka mengangkat tanah yang dikencingi
berlembut dengan orang yang tidak tahu dan mengajari mengenai perkara yang mesti dilakukan tanpa diiringi kekerasan
menjelaskan tentang kasih saying dan kelembutan Nabi saw serta kebaikan akhlaknya. Disebut oleh Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dalam hadis Abu Hurairah ra, “Setelah orang Arab Badwi tersebut memahami ajaran Islam, dia berdiri menghampiri Nabi saw seraya berkata, ‘Demi bapak dan ibuku, sungguh engkau tidak berlaku kasar dan tidak mencela.
mengagungkan masjid serta membersihkannya dari kotoran. Tidak boleh melakukan sesuatu di masjid selain solat, baca al-Qur’an dan zikir (termasuklah belajar ilmu kerana mengingati Allah)
tanah menjadi suci apabila telah disiram air tanpa perlu digali. Berbeda dengan Imam Hanafi yang perlu kepada gali bagi tanah yang padat yang tidak meresap air. Beliau berpandangan berdasar beberapa hadis antaranya yang diriwayat Ibnu Mas’ud tetapi jalur periwayatannya lemah seperti dikatakan oleh Imam Ahmad dan lain-lain. Manakala riwayat lain pula ialah mursal (tidak disebutkan nama sahabat)
Kencing sambil berdiri dan duduk
Telah diriwayatkan dari Huzaifah, ia berkata “Nabi saw mendatangi pembuangan sampah suatu kaum lalu beliau kencing sambil berdiri, kemudian minta dibawakan air maka aku pun mendatanginya seraya membawa air, lalu beliau saw berwudhu”
Keterangan
Kata Ibnu Baththal “bila kencing berdiri dibolehkan maka kencing duduk lebih dibolehkan”
Ibnu Hajar berkata kemungkinan Imam Bukhari mengisyaratkan bagi hadis Abdurrahman bin Hasanah yang dinukil dari an-Nasai dan Ibnu Majah dan selainnya yang mana disebutkan “Nabi saw kencing sambil duduk, maka kami pun berkata “Perhatikan lah dia, kencing sebagaimana kencingnya wanita”
Kebiasaan orang Arab ialah kencing berdiri bagi lelaki dan duduk bagi wanita. Ada hadis Aisyah dimana beliau berkata “Nabi saw tidak pernah kencing sambil berdiri sejak al-Qur’an diturunkan kepadanya” (riwayat Abu Awanah dalam kitab Sahihnya serta al-Hakim)
Bagaimanapun hadis kencing berdri ini berlaku setelah turunnya al-Qur’an. Kemungkinan Nabi saw kencing duduk semasa di rumah dan isteri Nabi saw Aisyah ra tidak mengetahui perbuatan Nabi saw di luar.
Dapat disimpulkan bahawa tidak menjadi kesalahan kencing berdiri yang penting dijaga agar kencing tidak terpercik ke badan. Dalam hadis lain juga apabila Nabi saw ingin buang air beliau juga akan menjauhkan dari pandangan orang dan ketika menggunakan sahabat sebagai penghadang.
Jadi perumpamaan Melayu “Kalau bapak kencing berdiri maka anak kencing berlari” agak tak tepat dan ekstrem.
dipetik dari kuliah Dr. Huda Mohsin, Sg Merab.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik bahwasanya Nabi saw melihat seorang Arab Badwi kencing di masjid, maka beliau bersabda, “Biarkanlah dia. Hingga setelah selesai kencing beliau saw minta dibawakan air lalu disiramkannya ke tempat kencing tersebut”
Keterangan
melihat seorang Arab Badwi – beliau ialah Al-Aqra’ bin Habis at-Tamimi
Hingga – membiar hingga selesai kencing. Setelah selesai Nabi saw bawa air (timba besar)
Disiramkannya – Nabi saw memerintah untuk menyiramkan air ke tempat kencing tersebut
Imam Muslim telah meriwayatkan hadis ini melalui jalur Ikrimah bin Amar dari Ishaq Hanya saja beliau menambahkan dalam riwayatnya, “Kemudian Nabi saw memanggilnya dan bersabda kepadanya, ‘Ssesungguhhnya masjid-masjid ini tidak sesuai untuk tempat kencing dan buang kotoran. Sesunguhnya ia hanyalah sebagai tempat zikir kepada Allah, solat dan membaca al-Qur’an”
Ada 2 lagi hadis Bukhari yang berkaitan hal ini.
Menyiram kencing di masjid dengan air
Telah diriwayatkan dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud, bahawasanya Abu Hurairah ra berkata, “Seorang Arab Badwi berdiri lalu kencing di masjid, orang ramai pun mencegahnya. Maka Nabi saw bersabda kepada mereka, ‘Biarkanlah dia, dan siramlah kencingnya dengan satu timba air – kerana sesungguhnya kamu diutus untuk memberi kemudahan dan tidaklah kamu diutus untuk memberi kesulitan’”
Abdan telah menceritakan kepada kami, telah mengabarkan kepada kami Abdullah, telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Said, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik menceritakan hadis dari Nabi saw (Bab menyiramkan kencing dengan air).” Telah menceritakan kepada kami Khalid, telah menceritakan kepada kami Sulaiman dari Yahya bin Said, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik berkata, Seorang arab badwi datang dan kencing di salah satu bahagian masjid, maka orang ramai melarang dan mencelanya, lalu Nabi saw melarang mereka (melakukan hal itu). Ketika orang itu selesai kencing, Nabi saw memerintahkan untuk dibawakan satu timba air lalu disiramkan ke tempat kencing tersebut.’”
Pelajaran yang dapat diambil,
menjaga diri dari najis dan perkara amar maaruf nahi mungkar telah menjiwai para sahabat
berpegang kepada dalil umum sebelum ditemukan dalil khusus – Nabi saw memerintah sahabatnya menahan diri demi untuk mencapai maslahat yang lebih besar, iaitu salah satu kerusakan dengan jalan melakukan yang paling ringan risiko di antara 2 kerusakan
keharusan bersegera menghilangkan kerusakan bila halangan sudah tiada
air sebagai alat untuk membersihkan najis. Jika tiupan angin atau pancaran matahari yang dapat mengeringkan tempat tersebut tentu Nabi saw tidak membebani sahabatnya agar membawakan air
air untuk membersih najis yang ada di tanah hukumnya suci lalu diikutkan sama juga bagi najis yang tidak terletak di tanah. Tiada keterangan yang mereka mengangkat tanah yang dikencingi
berlembut dengan orang yang tidak tahu dan mengajari mengenai perkara yang mesti dilakukan tanpa diiringi kekerasan
menjelaskan tentang kasih saying dan kelembutan Nabi saw serta kebaikan akhlaknya. Disebut oleh Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dalam hadis Abu Hurairah ra, “Setelah orang Arab Badwi tersebut memahami ajaran Islam, dia berdiri menghampiri Nabi saw seraya berkata, ‘Demi bapak dan ibuku, sungguh engkau tidak berlaku kasar dan tidak mencela.
mengagungkan masjid serta membersihkannya dari kotoran. Tidak boleh melakukan sesuatu di masjid selain solat, baca al-Qur’an dan zikir (termasuklah belajar ilmu kerana mengingati Allah)
tanah menjadi suci apabila telah disiram air tanpa perlu digali. Berbeda dengan Imam Hanafi yang perlu kepada gali bagi tanah yang padat yang tidak meresap air. Beliau berpandangan berdasar beberapa hadis antaranya yang diriwayat Ibnu Mas’ud tetapi jalur periwayatannya lemah seperti dikatakan oleh Imam Ahmad dan lain-lain. Manakala riwayat lain pula ialah mursal (tidak disebutkan nama sahabat)
Kencing sambil berdiri dan duduk
Telah diriwayatkan dari Huzaifah, ia berkata “Nabi saw mendatangi pembuangan sampah suatu kaum lalu beliau kencing sambil berdiri, kemudian minta dibawakan air maka aku pun mendatanginya seraya membawa air, lalu beliau saw berwudhu”
Keterangan
Kata Ibnu Baththal “bila kencing berdiri dibolehkan maka kencing duduk lebih dibolehkan”
Ibnu Hajar berkata kemungkinan Imam Bukhari mengisyaratkan bagi hadis Abdurrahman bin Hasanah yang dinukil dari an-Nasai dan Ibnu Majah dan selainnya yang mana disebutkan “Nabi saw kencing sambil duduk, maka kami pun berkata “Perhatikan lah dia, kencing sebagaimana kencingnya wanita”
Kebiasaan orang Arab ialah kencing berdiri bagi lelaki dan duduk bagi wanita. Ada hadis Aisyah dimana beliau berkata “Nabi saw tidak pernah kencing sambil berdiri sejak al-Qur’an diturunkan kepadanya” (riwayat Abu Awanah dalam kitab Sahihnya serta al-Hakim)
Bagaimanapun hadis kencing berdri ini berlaku setelah turunnya al-Qur’an. Kemungkinan Nabi saw kencing duduk semasa di rumah dan isteri Nabi saw Aisyah ra tidak mengetahui perbuatan Nabi saw di luar.
Dapat disimpulkan bahawa tidak menjadi kesalahan kencing berdiri yang penting dijaga agar kencing tidak terpercik ke badan. Dalam hadis lain juga apabila Nabi saw ingin buang air beliau juga akan menjauhkan dari pandangan orang dan ketika menggunakan sahabat sebagai penghadang.
Jadi perumpamaan Melayu “Kalau bapak kencing berdiri maka anak kencing berlari” agak tak tepat dan ekstrem.
dipetik dari kuliah Dr. Huda Mohsin, Sg Merab.
Subscribe to:
Posts (Atom)
